儿时饱受留守痛苦，极乐世界成了我唯一依怙！

《中国留守儿童心灵状况白皮书(2015年)》中说到：“留守儿童的烦乱指数和迷茫指数，都比非留守儿童高。长久缺失亲子交流，他们孤独、敏感、自卑，对前途不明确，甚至感到悲观。”

熟悉我的人也知道，我儿时曾经做过好多年的留守儿童。做留守儿童印象中是在5岁、6岁、7岁时，而这段时期，恰恰是对留守儿童伤害最大的时期。

我这一生命运的开局，就是凄凉的，或者说是相当凄凉。从我懂事开始，我就做了留守儿童，我便体会不到什么叫父爱和母爱。普通的留守儿童，可能他能够体会到一些爷爷奶奶，外公外婆的关爱，但可惜我都没有。我做留守儿童时，是彻底让我感觉，在这个世界上我是多余的！

爷爷奶奶根本不喜欢我，在他们家住一年，他们唯一给我吃过最好的一个食物，就是有一天分吃东西时，也给了我一个鸡蛋。在他们家吃饭，似乎我从来没有吃过鱼和肉。住他们家一年，竟然我住成身体营养不良，还要到医院去打针吃药。然后父亲回家的时候，我爷爷奶奶竟然还要向他们报销医药费。

在爷爷奶奶身边，扪心自问，我从来没有体会过一丝一毫的亲情，感觉似乎我和他们没有血缘关系。在他们家时，我印象很深刻的，是有一次有人送了一篮枇杷给我爷爷。他出门后，表弟和我一起去吃了几颗。被爷爷回来时发现，他不骂表弟却只骂我，骂得是犹如狗血淋头，我感觉那一次他足足骂了将近有一个小时。骂得我眼泪直流，依然还是耳朵边充斥着被骂的声音。我永远忘不了那一次的苦痛！所以我这一生，永远感受不到，一丝爷爷奶奶的那种亲情。

父母不在身边的留守生活，早已经是人生悲剧，而留守在对你毫无亲情的爷爷奶奶身边，更是雪上加霜！

外公外婆在我家隔壁的村庄，中间隔了一座山。但我的亲外公。我从来没有见过，他在我母亲9岁的时候，便已经去世了。这个过继的外公，并不会关心我，我每次到他家，他从来没有买零食给过我吃。虽然不会虐待辱骂我，但是我真的找不到任何亲切感。找不到亲切感，就会随之而来，待在他们家怕被嫌弃。所以住在外公外婆家时，我吃个橘子我都很担心外公不高兴，因此我每次拿着桔子，要躲到他看不见的角落吃。

我的外婆虽然要比外公好一点，但同样也不大懂得关心我。我就在他们家时，也从来没有给我买过零食，这一生都没有过。

儿时我就觉得我是一个累赘，拖累了父母，拖累了外公外婆，拖累了极度不爱我的爷爷奶奶！因此在八九岁时我便常常向往死亡，觉得死亡才是一种解脱。那时的我还觉得，在我死后应该没有一个人会伤心难过。我的离开，对所有的人来说，都是一种轻松！

八岁那年有一天晚上，吃饭时被父亲骂，印象中只是一点小事，他便骂的很凶。那天我实在受不了了，直接从家里跑了出来，跑出来时我就做好了自尽的准备。由于是晚上，我沿着田野走，想着如果有河道，我就直接跳下去，结果一直都没有找到合适跳的地方。田里的水沟太浅了，我人站在水里，也只能到我大腿。过了好一会儿，我的父母才出来找我，在他们的想法当中，可能觉得我过一会儿就会回去。但从来不知道那一刹那，他们的儿子准备去死！

“由于长久缺失亲子交流，他们孤独、敏感、自卑，对前途不明确，甚至感到悲观”。《白皮书》上的这一段话，恰恰是我最典型的写照。

虽然儿时有过留守儿童的惨痛经历，但从小莫名就对西方释迦大圣人教法感兴趣。四五岁玩家家时，便喜欢用泥土捏一些佛像。看到西游记连环画里释迦如来的圣像，自然而然就生欢喜心。在十岁或十一岁时，便在外公那边读到了《阿弥陀经》和《金刚经》。

儿时第一次翻开繁体字的经文时，竟然也不觉得深涩难懂，反而喜欢阅读，很想拥有这些经典，以便长期念诵。在那时还读阅了，释迦大圣人和西天东土历代尊者的画传，还有观世音圣人的传记。当外婆外公一则怕我以后出家，二则怕我影响读书，不允许我多念《阿弥陀经》和《金刚经》。

但不管怎么样，释迦圣人教法的种子，在我这一生必然会茁壮成长直至解脱。我坚信没有任何力量，能够阻止我此生，归向西方三大圣人国土！因为生而为人真的太苦了，我无论如何都必须要此生解脱！

如果有人问我，师父你为什么会选择单身不结婚，后面还去出家？虽然这和天目山的外缘有一定关系，但是最根本的，还是在我自己留守儿童时的内因。这种苦痛我不想再次经历，因此我选择单身不婚，不育子女。

我曾经亲眼见到，好几位结婚生子育女的老人，用尽心力对自己儿女后代好，但是等到她们生病的时候，她深爱的后代却一脸嫌弃，不愿意尽孝，那种感觉真的太令人痛心了。越是满满寄予厚望，却带来措手不及的失望，这才是最为深痛的伤害！我不想再去承受这种失望，确切地说是绝望的痛苦。所以我选择不结婚不生子，这样也就不寄予希望了。没有希望，也就不存在失望，更不存在绝望。只想这一生为自己活，为解脱生死而活！

如果谈起大圣人解脱教法中的“厌离娑婆，欣求极乐”。有过留守儿童经历的我，或许会感受更深刻一些。

蕅益老人在《要解》中说：“复次愿生彼国，即欣厌二门。”善导老人说：“凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业种种交缠，若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事；如脱弊衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋着。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。”

只有真正经历过彻心痛苦，觉得自己是所有亲人拖累的人，方能更加体会到，西方圣人的极乐世界才是自己此生唯一的依靠。没有做我这种留守儿童经历的人，永远体会不到我的心理，因为这个世界不可能会有真正的感同身受。

对此生的这个苦难经历，我并不抱怨，但也绝不喜欢被人去歌颂我的苦难。当有人跟我说，师父你有这样的经历挺好的，我听到这个话时，我会觉得这种人是并不善良的人，所以她才会说这么恶毒的话！正像，现代作家王朔曾说的：“世界上最无耻、最阴险、最歹毒的赞美，就是用穷人的艰辛和苦难，当作励志故事愚弄底层人！”小说家余华在《活着》里也说：“永远不要相信苦难是值得赞美的，苦难就是苦难，苦难不会带来成功，苦难不值得追求，磨炼意志是因为苦难无法躲开。”

留守儿童的苦难永远是一种悲剧，是为人父母不应该去做的事情，是对子女极不负责的行为。张爱玲女士曾说过：“如果孩子的出生，是为了继承自己的劳碌、恐慌、贫困，那么不生也是一种善良。”在此，我也想劝劝那些要结婚的人，如果你还不具备养儿育女的经济能力，那我建议别乱生儿育女。当你还没有经济能力时，选择不生不育，不把苦难强行转移到后代那里，这也是一种善良！

对于我遭遇的留守儿童经历，我无爱被歌颂，但我也不会去抱怨，这是我的态度。当然对于这样的留守儿童的苦难经历，我现在更多的是去利用它，让它帮助我达到减少羁绊成就解脱的目的。

就像明朝幽溪老人说的：“寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵而不得生，矧多爱乎？即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转而不得生，矧多念乎？盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉；厚焉，薄焉；正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物，种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也；有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一；有一念之不归于一，则不得生。 呜呼！‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐’，此两语，可谓刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药。”

又如清朝行策老人说的：“具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅，信宿舍离。”

清朝省庵老人也说：“念佛无难事，所难在一心；一心亦无难，难在断爱根。”

圣人在《宝积经》中言：“诸烦恼中，爱缘所合，此最为重。”什么才是世间最大的烦恼？就是爱的羁绊！特别是将死的老人，在临终之时，对于儿女情长难舍难分，放不下对子孙后代的牵挂，但生命又将结束。这种生离死别的羁绊牵挂，看上去是多么的令人揪心，多么的让人痛苦。而三教诸大圣人垂示修学的目的，不过是让人减少羁绊，去除烦恼。

正如，憨山老人在《醒世歌》中言：“世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。生前枉费心千万，死后空留手一双。悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡？”

人生百年，犹如一场大梦，此生不管经历什么样的苦痛，只要能够在临终之际，顺利蒙西方三大圣人接引，心不贪恋，意不颠倒，无有羁绊。那一切的苦痛，都是有意义的，有价值的，也是值得的！